Monday, February 6, 2023
No menu items!

Ear pierce and nose pierce

Fatwaa ID: 235

Question:

Assalamu Alaikkum,

What is the stand of Putting holes in Ears and nose to wear jewlleries for women, is it comes under “Changed what Allāh has created.”  or

   Islam denounces excess in beautifying oneself to the extent of altering one’s physical features as Allah created them. The Qur’an considers such alterations as inspired by Satan, who “…will command them (his devotees) to change what Allah has created…” (An-Nisaa’: 119)

http://askimam.org/public/question_detail/17450

In india it is practiced more , please clarify the same

Answer:

In the Name of Allaah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salaamu ‘alaykum wa-rahmatullaahi wa-barakaatuh.

It is permissible for women to have their ears and nose pierced to adorn themselves with jewelry[i]. Piercing of the ears was prevalent in the time of Nabi (Sallallaahu ‘alaihi wasallam), yet he did not prohibit it. Piercing of the ears and nose to adorn oneself with jewelry is not taghyeer khalqillaah (changing the creation of Allaah Ta’aala).

And Allaah Ta’aala Knows Best.

Muajul I. Chowdhury
Student, Darul Iftaa
Astoria, New York, USA

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.

وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه أجمعين


[i] الدر المختار شرح تنوير الأبصار وجامع البحار (ص: 667)

ولا بأس بثقب أذن البنت والطفل استحسانا. ملتقط. قلت: وهل يجوز الخزام في الانف، لم أره

المحيط البرهاني في الفقه النعماني (5/ 381)

ذكر في «واقعات الناطفي» ، وفيه أيضاً: لا بأس بثقب أذن الطفل من النعات، فقد صح أنهم كانوا يفعلون ذلك في زمن رسول الله عليه السلام من غير إنكاره.

الاختيار لتعليل المختار (4/ 167)

ولا بأس بثقب أذن البنات الأطفال لأنه إيلام لمنفعة الزينة؛ وإيصال الألم إلى الحيوان لمصلحة تعود إليه جائز كالختان والحجامة وبط القرحة، وقد فعل ذلك في زمن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ولم ينكر عليهم.

فتاوى قاضيخان (3/ 251)

و لا بأس بثقب أذن الطفل لأنهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية و لم ينكر عليهم ذلك رسول الله صلى الله عليه و سلم

البحر الرائق شرح كنز الدقائق (8/ 232)

وفي الخانية لا بأس بثقب أذن الطفل اهـ.

البحر الرائق شرح كنز الدقائق (8/ 554)

وكذا يجوز ثقب أذن البنات الأطفال؛ لأن فيه منفعة للزينة وكان يفعل ذلك من وقته – صلى الله عليه وسلم – إلى يومنا هذا من غير نكير والحامل لا تفعل ما يضر بالولد

بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية (5/ 355)

ولا بأس بثقب أذن الطفل

حاشية ابن عابدين (رد المحتار) (6/ 420)

(قوله والطفل) ظاهره أن المراد به الذكر مع أن ثقب الأذن لتعليق القرط، وهو من زينة النساء، فلا يحل للذكور، والذي في عامة الكتب، وقدمناه عن التتارخانية: لا بأس بثقب أذن الطفل من البنات وزاد في الحاوي القدسي: ولا يجوز ثقب آذان البنين فالصواب إسقاط الواو (قوله لم أره) قلت: إن كان مما يتزين النساء به كما هو في بعض البلاد فهو فيها كثقب القرط اهـ ط وقد نص الشافعية على جوازه مدني

الفتاوى الهندية (6/ 445)

وكذا يجوز ثقب أذن البنات الأطفال

نفع المفتي والسائل بجمع متفرقات المسائل للكنوي (ص: 424)

(الاستفسار: هل يجوز ثقب أذن البنات، وختان المرأة؟

الاستبشار: نعم؛ يجوز، وكانوا يفعلون ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من غير إنكار. كذا في ((مجمع البركات)).

قلت: أصله أن هاجر لما شرفها الله بظهور نور سيد الموجودات عليه أكمل الصلوات، همت سارة وأرادت أن تجعلها مثلة، وحلفت، ففرت هاجر من استماع هذا الأمر، فلما اطلع إبراهيم، على نبينا وعليه الصلاة والتسليم، على هذه الواقعة، قال لسارة: أقطع من أذن هاجر، ومن فرجها شيئا لبر القسم، ففعلت فجرى ذلك طريقة في شريعتنا. كذا في ((روضة الواعظين)) لملا معين الهروي.

(الاستفسار: هل يجوز ثقب أذن الطفل الصغير؟

الاستبشار: الثقب جائز في حق النساء، كما مر للزينة، لا في حق الرجال؛ ليحتسب على من ثقب أذن الطفل الصغير. كذا في ((نصاب الاحتساب)).

(الاستفسار: هل يجوز ثقب أنف النساء؟

الاستبشار: ما اطلعت على تصريحه في كتب الفقه إلى الآن، بل قال في ((الدر المختار)): هل يجوز انخرام الأنف؟ لم أره.

وقال في ((رد المحتار)): إن كان للتزين يجوز. كما في ثقب الأذن، وجوزه الشافعية.

وقد سئل والدي، مد ظله، عنه، فقال: يجوز قياسا على ثقب الأذن.

__________________
Disclaimer

Darul Iftaa New York answers questions on issues pertaining to Shari’ah. These questions and answers are placed for public view on askthemufti.us for educational purposes. The rulings given here are based on the questions posed and should be read in conjunction with the questions. Many answers are unique to a particular scenario and cannot be taken as a basis to establish a ruling in another situation. 

Darul Iftaa New York bears no responsibility with regard to its answers being used out of their intended contexts, nor with regard to any loss or damage that may be caused by acting on its answers or not doing so.

References and links to other websites should not be taken as an endorsement of all contents of those websites. 

Answers may not be used as evidence in any court of law without prior written consent of Darul Iftaa New York.